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        有人說得對,要給一個民族定性,與其看它有些什么偉大人物,不如看它是以什么方式認定和推尊這些偉大人物的。在別的時代、別的地方,哲學家是處在最敵對環境中的偶然的、孤獨的漫游者,他們不是隱伏潛行,就得起而抗爭。只有在希臘人那里,哲學家才不是偶然的。他們出現在公元前六至五世紀,被世俗化的巨大危險和誘惑所包圍,仿佛邁著莊重的步伐走出特羅弗紐斯洞穴,進入希臘殖民地的繁榮、貪婪、奢華和縱欲之中。我們或許忖測,當是時他們是作為警告者來臨的,他們所懷抱的,正是悲劇在當時為之誕生的那同一個目的,也是俄耳浦斯秘儀在其祭禮的怪誕象形文字中所暗示的那同一個目的。這些哲學家對于生命和存在所作的判斷,其內涵要比任何一個現代所作的判斷多得多,因為他們面對著一種完滿的生命,他們不象我們這樣,思想家的情感被追求生命的自由、美、偉大的愿望與求索真理(它只問:生命究竟有何價值?)的沖動二者之間的分裂弄得迷離失措。

        有人會反對說,“但是·有·些公認的原則,特別是關于最高和最重要問題的公認原則,確是不止半真理的。例如基督教的道德就是道德問題上的全部真理,而如果有人教導一種和它有出入的道德,他就陷于完全的錯誤”。這本是實踐方面最重要的一宗情事,沒有比它更適宜于考驗普遍性的格言的了。

        有個獵人搜尋獅子的足跡。他問一個樵夫,有沒有發現獅子的足跡。樵夫說:“只看到獅子本身。”獵人嚇得臉色慘白,全身哆嗦地說:“我僅搜尋它足跡,并不要找獅子本身。”

        普羅米修斯遵照宙斯的命令,創造了人和動物。宙斯看見動物太多,又命令他毀掉一些,以便多創造些人。普羅米修斯執行了宙斯的命令。因此,有些原本不是人的動物雖經改做,僅具有人的外形,內心卻仍與動物一樣。

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        我這里不是就孔子之代表儒家而與道家、墨家等相對談到孔子的。孔子、老子、墨子、莊子、法家,他們整體地興起了理性態度。我們從先秦諸子那里可以十分清楚地看到理知時代開始了。我當然不是說,諸子的思想是一致的,要之,尊崇理性原本意味著種種不同取向永不會有定于一尊的局面。先秦諸子是感應宇宙觀崩解時代的不同應對,這些不同取向的交錯、沖突、交織、借鑒、繼承將塑造中國人的心靈結構,將鋪展中華文明的大畫面。秦漢一統造就了中國政治的主導格局,而從精神層面上說,中華文明則是由諸子時代奠定的。先秦諸子各家各派的“理性轉向”的程度雖不盡相同,但總體上都相當徹底。在我看,諸子的導向使中國成為世界上最為理性的民族。

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