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      而且我在這里并不是談一種時間上的在先,而更重要的,我是說這樣的一種觀念不可能由于一種次序的在先或者性質的在先,或者象經院哲學中所說的那樣,經過推理的道理(raisonraisonnée)的在先,而在上帝的意志規定之先存在,以便善的觀念迫使上帝不得不選擇這一個而不選擇另外一個。舉例來說,上帝愿意把世界創造在時間里,并不是因為他看到世界被創造在時間里比創造在永恒里好,他愿意讓一個三角形的三角之和等于二直角也并不是因為他認識到這只能是這樣,等等。而是,相反,就是因為他愿意把世界創造在時間里,所以它比創造在永恒里好;同樣,就是因為他愿意一個三角形的三角之和必然等于二直角,所以它現在就是這樣,并且不可能不是這樣;其他一切事情也都是如此。而且這并不妨礙人們說圣人們的功績是他們得到永恒的天福的原因,因為圣人們的功績并不是他們規定上帝愿意做什么的原因,它們不過是上帝永恒地愿意它們成為一個結果的原因。這樣,在上帝那里的一種完全無所謂是他的全能的一個非常大的證明。然而在人這里可不是這樣,由于人已經找到了上帝所建立的和規定的善意和真理的性質,而且人的意志只能自然地趨向于好的東西,那么顯然,人越是明顯地認識好和真,就越能自由地接受好和真,只有在人不知道什么是更好的或者更真的,或者至少當他看得不夠清楚,不能不懷疑的時候,他才抱無所謂的態度;這樣一來,合適于人的自由的無所謂就跟合適于上帝的自由的無所謂完全不一樣。而且說事物的本質是不可分的,這也毫無用處,因為首先,沒有什么本質同樣地既合適于上帝又合適于造物;最后,無所謂并不屬于人的自由的本質,因為,不僅僅是當我們對于善和真的無知使我們抱無所謂的態度時我們是自由的,而且主要也是當我們對一件事物的清楚、分明的認識推動和迫使我們去追求時我們是自由的。

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      由必然到自由或由現實到概念的過渡是最艱苦的過程,因為獨立的現實應當被理解為在過渡到別的獨立現實的過程中并且在它與別的獨立現實的同一性中,才具有它的一切實體性。這樣一來,概念也就是最堅硬的東西了,因為概念本身正是這種同一性。但是那現實的實體本身,那在它的自為存在中不容許任何事物滲入的“原因”,即已經受了必然性或命運的支配,并且必定要過渡到被設定的存在。而這種受必然性或命運的支配,才應說是最堅硬的事實。反之,對必然性加以思維,也就是對上述最堅硬的必然性的消解。因為思維就是在他物中自己與自己結合在一起。思維就是一種解放,而這種解放并不是逃避到抽象中去,而是指一個現實事物通過必然性的力量與別的現實事物聯結在一起,但又不把這別的現實事物當成異己的他物,而是把它當成自己固有的存在和自己設定起來的東西。這種解放,就其是自為存在著的主體而言,便叫做我;就其發展成一全體而言,便叫做自由精神;就其為純潔的情感而言,便叫做愛;就其為高尚的享受而言,便叫做幸福——斯賓諾莎關于實體的偉大直觀只是對于有限的自為存在的自在的解放;但是只有概念本身才自為地是必然性的力量和現實的自由。

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