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      可見黑格爾為國家要求的位置跟圣奧古斯丁及其舊教后繼者們為教會所要求的位置大體是相同的。不過,從兩點上看舊教的要求比黑格爾的要求要合理些。第一,教會并不是偶然造成的地域性社團,而是靠其成員們信以為有無比重要性的一種共同信條結合起來的團體;因而教會在本質上就是黑格爾所謂的“理念”的體現。第二,天主教會只有一個,國家卻有許多。盡管把每個國家在對國民的關系上做成黑格爾所說的那樣專制,要找出什么哲學原則來調節不同國家之間的關系總有困難。實際上,在這一點上黑格爾放棄了他的哲學空談,而拿自然狀態和霍布士講的一切人對一切人的戰爭作為后盾。

    故、成語,和流行的神話上發現,這可要比在夢中更為徹底。

      榮格指出,這些夢來源于集體潛意識。每個人的集體潛意識中都存儲著人類千萬年來的經驗。不同的人的集體潛意識中的內容是幾乎相同的,因為人們有共同的祖先,共同的心靈史。集體潛意識的內容不僅出現于個人的夢,也同樣出現在其他象征性的活動中:童話、神話、傳說、宗教、藝術都可以反映集體潛意識的內容。我們感到最能觸動心靈的那些神話,實際上都是集體潛意識的象征活動。由集體潛意識中產生的夢有直覺智慧,因此可以預測將要發生的事件。例如在二次世界大戰前,榮格的德國患者的夢中經常出現"金色野獸即將出現"的主題。

      這說法我不能接受;我以為個別事件是什么就是什么,不因為納入整體而變得不同。各個殘酷行為永久是宇宙的一部分;后來發生的任何事決不能使這行為變惡為善,也不能把“完善性”賦予包含著它的那個整體。

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      同樣在墨家的觀點中也沒有實際的矛盾。因為墨子要證明鬼神存在,本來是為了給他的兼愛學說設立宗教的制裁,并不是對于超自然的實體有任何真正的興趣。所以他把天下大亂歸咎于"疑惑鬼神之有與無之別,不明乎鬼神之能賞賢而罰暴也",并且接著問道:"今若使天下之人偕若信鬼神之能賞賢而罰暴也,則夫天下豈亂哉?"(《墨子·明鬼下》)所以他的"天志"、"明鬼"之說都不過是誘導人們相信:實行兼愛則受賞,不實行兼愛則受罰。在人心之中有這樣的一種信仰也許是有用的,因此墨子需要它。"節用"、"節葬"也是有用的,因此墨子也需要它。從墨子的極端功利主義觀點看來,需要這兩種東西是毫不矛盾的,因為兩者都是有用的。

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    (b) 植物和動物〔崇拜〕①

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