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            那么,既然我們心里有上帝的觀念是一件沒有得到證明的事,并且基督教強迫我們相信上帝是不可領會的,也就是說,按照我的看法,人們不能有上帝的觀念,因此上帝的存在并沒有得到證明,更不要說創造了。

            □書評人林扶疊

          亞里士多德在所著《形而上學論》中,曾說及德謨克里特的先達和朋友呂基潑(Leucippos)。亞里士多德:《形而上學論》,第1卷,第4章。——原注但是,除此以外,便不知道他的任何確實情形。黑格爾道:“呂基潑的生平,一向不詳,他是何處人都不明白。”黑格爾:《哲學史》,第1卷,第1部,第1章。——原注伊壁鳩魯且懷疑是否有過他這一個人。我們現在只能說他是德謨克里特的朋友。他的學說,已由德謨克里特承繼下來,發展起來了。

          這種不能被經驗和理性思維所把握的“道”

            論普遍的人類社會

            這段情節很有趣,見于《墨子》的《公輸》篇。據此篇說,有一位著名的機械發明家公輸般,當時受楚國雇用,造成一種新式的攻城器械。楚國準備用這種新式器械進攻宋國。墨子聽說這件事,就去到楚國,要對楚王進行勸阻。在那里,他和公輸般在楚王面前演習了他們的進攻和防御的器械。墨子先解下他的腰帶,用它擺成一座城,又拿一根小棍棒當作武器。接著公輸般使用九種不同的微型進攻器械,九次都被墨子擊退了。最后,公輸般用盡了他的全部進攻器械,可是墨子的防御手段還遠遠沒有用完。于是公輸般說:"我知道怎樣打敗你,但是我不愿意說出來。"墨子回答說:"我知道你的辦法,但是我也不愿意說出來。"

          很可能不是“性”的代稱而已,但我想不出有任何更好的解釋。又提到性問題,使我記起了

          他的哲學,重視自然觀察,他說:“把一切東西,都在其明白范圍內,用全力去觀察。”他站在自然觀察的立場上,把愛勒亞學派的“有”和運動、生滅的現象,結合起來。在否定物質由無而生,死而復歸于無的一點上,他和愛勒亞學派相同,但同時,他卻承認物質的發展及運動(被赫拉克里特高揚的東西),第一,放棄愛勒亞學派的物質惟一性,拿“地、水、火、空氣”這四“根”作根柢,放棄愛勒亞學派的物質惟一性;第二,設想愛憎兩動力,放棄愛勒亞學派的不動性。這表現恩白多克列實是愛勒亞學派(有)和赫拉克里特(生長、轉變)間的機械的綜合。

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