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          公正的選舉,由柬埔寨人民自己決定自己的命運。80年代以來,經過東盟國

            沒有什么是美的,只有人是美的:在這一簡單的真理上建立了全部美學,它是美學的第一真理。我們立刻補上美學的第二真理:沒有什么比衰退的人更丑了,——審美判斷的領域就此被限定了。——從生理學上看,一切丑都使人衰弱悲苦。它使人想起頹敗、危險和軟弱無能;在它旁邊,人確實喪失了力量。可以用功率計測出丑的效果。只要人在何處受到壓抑,他就可估出某種"丑"的東西近在身旁。他的強力感,他的求強力的意志,他的勇氣,他的驕傲——這些都隨丑的東西跌落,隨美的東西高揚……在這兩種場合,我們得出同一個結論:美和丑的前提極其豐富地積聚在本能之中。丑被看作衰退的一個暗示和表征:哪怕極間接地令人想起衰退的東西,都會使我們作出"丑"這個判斷。每種枯竭、笨重、衰老、疲憊的征兆,每種身不由己,不論痙攣或癱瘓,特別是解體和腐爛的氣味、顏色、形狀,哪怕最終弱化為一個記號——這一切都引起同樣的反應,都引起"丑"這個價值判斷。在這里,一種憎惡之情油然而生:人憎惡什么呢?毫無疑問,憎惡他的類型的衰落。他出于至深的族類本能而憎惡;在這憎惡中有驚恐,審慎,深刻,遠見,——這是世上最深刻的憎惡。因為這,藝術是深刻的……

          它們是相互作用的,原因在產生作用之后,就不再是自身;作用也可反過來影響原因。它們仿佛是不斷在變換位置,既是自身,同時又是自身的對立面。由于原因和結果的相互轉化,產生了事物的無窮進展,這樣就有了發展。原因和結果的“惡無限”是在相互作用這一范疇中揚棄的。列寧對于黑格爾關于因果關系即“萬物間的世界性的、全面的、活生生的聯系……”給予高度評價。這種“萬物之間”的聯系就是自由的基礎。

            ①精神分析的材料不全面,不能對此作出明確解釋;但是,卻可以對人類這個偉績的起源做一個異想天開的推測。在原始人接觸到火時,他好像有一種習慣,用排尿滅火來滿足與火相關的嬰兒欲望(infantiledesire)。我們現有的傳說表明了原始人把向上噴出的火舌視為男性生殖器象征的觀點,排尿滅火——這個主題仍被現代的巨人,利利比尤特島上的古里弗和拉的雷的卡岡都亞所重復——因此是一種男性性行為,是同性戀者在其競爭中對性潛力的享受。第一個放棄這種欲望并把火留下來的人,能夠隨身攜帶它并馴服它,使它為己所用。他通過滅掉自己的性興奮之火,制服了自然之火的力量。因此,這個偉大的文化征服是對他犧牲本能的獎賞,而且,似乎婦女曾經被指派為看守存在家里爐中的火,因為她的身體構造使她不可能屈服于這種欲望的誘惑。而且值得注意的是,分析的經驗時常證明了野心(ambition)、火和尿道性欲(urethralerofism)之間的關系。——〔早在“杜拉”病歷(1905年、1901年)中弗洛伊德就指出了排尿與火的關系。與野心的關系指出得較晚。在關于《火的獲得與控制》(1932年)這篇晚期文章的編者注釋中可以找到所有的有關材料。〕科學技術使人類在地球上實現了所有這些成就。

          是倫理的實體;而對這個事情的意識就是倫理的意識。對倫。。。。。。。。

          他曾非難數理邏輯,以為它是不能有結果的。他高興地說:“它不是不能有結果的了,

          的根據承認個人是正義的。

            154.我以為他還不如把荷馬和他的托洛伊戰爭拋開不談為好,因為他對于真理或君主政體的強烈熱忱已經使他對于哲學家們和詩人們產生了如此高度的憤懣,以致他在序言中告訴我們說,“在今日,喜歡跟著哲學家和詩人們的意見后面跑的人太多了;他們想從其中找出一種可以給他們帶來一些自由權利的政府起源學說,使基督教蒙受恥辱,并且把無神論引了進來。”可是,這些異教的哲學家和詩人們——象亞里士多德和荷馬——只要能夠提供一些似乎還可以滿足他的需要的東西,卻并沒有被我們這位熱誠的基督教政治家所拒絕過。

            那里,在我看來,一切的生成好像是諸神的踏舞,是諸神的嬉戲,世界自由而無限制,一切都歸真返樸。

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